Шлаки раба, корчиться в тиглі цього акта алхімічного перетворення, переплавиться в золото, і з випробування він вийде паном своєї власної душі.
Для домінуючого мага цінність такої роботи яскравіше помітна з боку; панові або пані дарується щось схоже на божественну силу, поки він (вона) перебуває в ритуальному просторі / часі. Але, навіть враховуючи жорстокі уроки щодо свого «я», які належить засвоїти рабу, самому суворому випробуванню піддається саме пан.
Беручи на себе повну відповідальність за чуже тіло погодився підкорятися, не задаючи питань, «пан» відчуває свою придатність стати божеством. Поки йде ритуал, розвертаючись всередині граничних меж відносин пана-раба, домінуючий маг стає творцем і правителем універсуму для двох. Так пан / пані отримує рідкісний шанс вивчити тонкі умови причини і наслідки, що повинен осягнути кожен маг, що проявляється в результативності (чи відсутність такої) його (її) абсолютної влади над рабом.
Якщо втрачається контроль, «пан» втрачає своє право на божественність, точно так же терпить невдачу і адепт, нездатний здійснити свою волю таким чином, щоб справити бажані зміни в майї. «Пан», що побажав встановити абсолютну владу над «рабом», повинен дотримати рівновагу між непохитним пануванням і радісно-легкої Лілою. Цей крихкий баланс необхідний у всіх магічних операціях для контролювання некерованого хаосу чистого буття. В умовах ритуалу підлеглого можна порівняти зі створюваним предметом мистецтва, в той час як «пан» - це художник, ліпить жива істота в середовищі болю і насолоди, які додаються до людської плоті.
Що стосується магів, еротичні уподобання яких вже орієнтовані на хтиве заподіяння або перенесення болю, то привнесення магічної мети в ці жорстокі ігри, як вже було багато разів перевірено, різко збільшує успішність магічних операцій. Багато маги, спочатку не відчували ні найменшого наміру вводити біль / хіть у свої маніпуляції, отримали чималу користь, зважившись на невеликі експерименти з даними методами. Будучи найбільш психологічно і фізично небезпечними з усіх сексуально-магічних прийомів, ритуали магії домінування і підпорядкування при цьому обіцяють можливість самого радикального прориву в самотрансформаціі. Біль / хіть може надати будь-якій сексуальному магу темній хвилі таємні ключі до містерій плоті, дозволяючи пробудженої душі досліджувати тіньову сторону еротичного екстазу в цей темний з еонів.
Художник-сюрреаліст Макс Ернст за життя був пристрасним шанувальником чуттєвого бажання і жіночої краси. Його картина «Викрадення нареченої», написана в 1939/40 рр.. , розкриває супутнє всього його життя захоплення еротичної символікою алхімії і розенкрейцерства. Мовою алхімії «наречена» позначає філософський камінь, який алхіміки вважали сутністю жіночої істоти, він був так само недосяжний, як і інший містичний об’єкт - Грааль.

Якщо дивитися не через призму цих звужуючих огляд лінз, алголагніческіе прийоми можна осмислювати, як усього лише дієвий засіб змінювати стан свідомості мага в умовах керованого ритуального контексту.
І пан, і раб, хоча кожен з них користується своїм механізмом, прагнуть досягти абсолютно однаковою мети через магічну біль / хіть. Це - мета всіх операцій лівої руки. Мається на увазі звільнення в цьому житті, що розуміється як самостійне створення богоподібного стану свідомості, досягнуте через пробуджені маніпуляції з екстремальною еротичної енергією. Для «пана» і «підлеглого» шляху лівої руки така гра з силою здатна стати вирішальним кроком у пошуках того невловимого стану буття, яке Жорж Батай назвав «суверенністю», а в традиційній тантричної ініціації близького героїчної стадії віра, коли рвуться всі окови минулого існування в якості стадної тварини.
Що стосується мага-«раба», то парадокс тут полягає в тому, що ці заважають психічні ланцюга розбиваються за допомогою добровільного прийняття ланцюгів ритуального рабства. Ретельно відміряні страждання, виливається на плоть і душу підлеглого вмілим домінуючим магом, - це інтенсифікація самого ініціатичних процесу, перекладеного на мову тіла. Жорстоке потрясіння соматичної системи, розтягнуте в часі і в підсумку дає радість сексуально підлеглому магу, здатне стати майя-дзеркалом одного з аспектів самотрансформаціі темній хвилі. Кожне витончене мука, претерпленное і винесене під час сесії болю / похоті, є відгомін нагадування, що адепт лівої руки повинен з радістю приймати лякаючу біль повністю пробудженого усвідомлення істинної реальності в нашу епоху Калі-юги.
У підлеглому стані не можна відкидати чи заперечувати будь-яку з маніфестацій Майї, кожен удар по тілу зустрічається з радістю до тих пір, поки свідомість не підніметься до рівня, де біль і хтивість, жах і захват, оргазм і агонія нерозривні, як і всі інші дуалізм. Піддаючи смертне тіло, де тимчасово мешкає душа, систематичної деградації, можна зруйнувати фальшиві нашарування особистості, засвоєні через контакти із зовнішнім контекстом. Ілюзорні маски соціального статусу спадають, дозволяючи посвящаемому адепта по своїй волі перепрограмувати внутрішню самоідентифікацію. Поступаючись жорстокості «пана», що проходить ініціацію «раб» (незалежно від статі) осягає свої власні межі і виходить за них.

Еротичного магу шляху лівої руки доводиться трудитися щосили, щоб не впасти в колективізм будь-якого штибу. Для цього необхідно чітко усвідомити, що мізансцена садомазохістської сесії з усіма належними модними і сленговими слівцями, встановленими правилами і нормами, неодмінними одяганнями пана і раба є не більш ніж дзеркало більшого, ретельно контрольованого світу співтовариств і стратегій. Ініціатичних цінність еротичної болю, безсумнівно, заслуговує того, щоб зайняти своє місце в ряду методів сексуального мага. Однак він повинен виробити свій особистий спосіб використання цих ініціатичних коштів, а не просто позичити побиту символіку і риторику, вироблену тим, що можна позначити як садомазохистский істеблішмент.
Хоча кордони, що розділяють ролі «пана» і «підлеглого» неодмінно похитнуться по ходу вдалою алголагніческой роботи, базові відмінності між паном / пані і рабом в магічному контексті можна прикласти до будь-якої ситуації і потребам. Кожна з ролей забезпечує посвящаемого цінного точкою зору на людське рівність, і її зв’язок з об’єктивним та суб’єктивним Мультиверсум не завжди відразу помітна сторонньому спостерігачеві. В основному сексуальні маги інстинктивно тяжіють до того, щоб брати на себе або тільки домінуючу, або виключно підпорядковану роль, коли експериментують з цим видом еротичної енергії. Це абсолютно правильно, за умови, що ці ролі прийняті на себе завдяки вільному вибору, а не просто в результаті бездумного програвання заздалегідь встановлених соціальних очікувань.
Незважаючи на природне тяжіння до образу пана чи раба відповідно до особистісним типом або психологічної розташуванням, слід поговорити і про те, щоб час від часу змінюватися ролями. Домінуючий маг обов’язково зуміє стати більш досконалим паном чи пані, якщо він (вона) буде іноді проходити через приниження раба, а підлеглий краще пізнає обидві сторони цього владного континууму, якщо зрідка виконуватиме роль пана. У традиційному і жорстко структурованому світі садомазохізму подібна зміна ролей трапляється відносно рідко, але маг лівої руки, як завжди, дозволяє собі порушувати ним же створені правила, що ущемляють інші соціальні домовленості.
Ми помітили, що багато сексуальні маги, ніколи не замислювалися про можливість використання еротичної болю як ініціатичних прийому, нерідко уникають цього через цілком зрозумілого неприйняття стандартного лубочного образу субкультури БДСМ з усією її нудною і шаблонної системою символів.

На жаль, один з побічних ефектів трансформації цих здавна склалися коштів еротичної ініціації в модні забави для цікавих полягає в притупленні їх впливу на психіку під час магічних маніпуляцій. Це не знижує цінність подібних прийомів, але лише посилює і без того гостру необхідність для адепта користуватися цими методами акуратно і по справі.
В епоху, коли пишеться ця книга, існує тенденція осмислювати всяку фалічну татуювання, проколювання сосків або нанесення неоязичницьких шрамів в дусі спиритуальной або невиразного «нью-ейдж». Субкультурні знаки так званого сучасного примітивного мислення дають можливість кому завгодно пробити собі член цвяхом і оголосити себе візіонером.
Зрозуміло, ці методи здавна застосовуються в ініціатичних цілях шляху лівої руки, проте для цього потрібні акуратність і чистота намірів, засновані цілком і повністю на особистої мотивації. Якщо ваш інтерес до подібних еротико-магічним прикрасам інспірований ефемерної жагою схвалення однолітків і / або прихильністю до колективних цінностей даної субкультури, радимо ще раз гарненько подумати. У культурному просторі, де пірсинг і модифікація тіла нерідко зводяться до порожнього випендрьож, який вимагає наявності мертвого вантажу обов’язкових ознак соціального статусу, є ймовірність того, що маг шляху лівої руки стане нарочито уникати цих практик, надаючи цим опір масового менталітету.
Сексуальні невдахи і бунтівники різного штибу традиційно проявляють схильність збиватися в полуплеменние спільноти. Тому є кілька об’єктивних причин: безпека завдяки чисельності під час занять сексуальними практиками, які засуджуються - або зводяться в розряд кримінальних - більшістю; шанс зустріти інших людей, які поділяють такі сексуальні уподобання, і, мабуть, найбільш часта: природне людське бажання вписатися, хоча б в клуб інших добровільних соціальних ізгоїв. На жаль, навіть ці нетрадиційні соціальні потреби порушують самотність, яке активно культивує істинний маг (незалежно від статі) шляху лівої руки як аспекту свого свідомого відсторонення від психічно заспокійливого соціального комфорту. Бути аутсайдером будь-якого штибу - позитивне перевага для посвяченого в темну хвилю. Піддатися спокусі і влитися в натовп - будь-яку натовп - значить загальмувати радикальний розвиток свого «я», необхідне для оволодіння темною хвилею.
Значить, маг зі схильністю до алголагніческім радощів чи БДСМ (якщо говорити про один зі смаків сексуальних меншин), повинен прагне вжити цю еротичну енергетику на магічне розвиток за межами затишних і не допускають заперечень рамок організованою садомазохістської субкультури.

Однак, тенденція все більше гомогенізують, рухомої ринком, гіперкапіталістіческой культури перетворювати своїм дурманним захопленням все, що колись мало великий психосексуальний потенціал, було трансгресивний і давало магічне звільнення, у приємні, всім доступні предмети споживання, має явні мінуси.
Якщо інтерес до такого роду тимчасовим еротичним хобі здатний зробити frisson (Frisson (франц.) - здригання.) І миттєву ідентифікацію, присвячений знає, що соціально визначається роль «бунтівника» або «ексцентрика» багато в чому є такою ж стереотипну уніформу, як і інші. Маг ж повинен бути в змозі ефективно діяти будь-яким способом, який буде адекватний в конкретній ситуації. Імідж асоціальної маргінала та імідж стовпи суспільства однаково тісні для присвяченого темній хвилі, бо його заперечення будь-яких меж для особистого самосвідомості ставить в тупик всіх відсталих конформістів з якого завгодно табору.
Садомазохізм, пірсинг геніталій і фетишизм - яким би терміном їх не позначали - добре зарекомендували себе в якості інструментів самоініціаціі ще в найперших документальних свідченнях людської сексуальної спиритуальной давніх часів. Коли досвідчений сексуальний маг застосовує ці практики свідомо і творчо, вони допомагають увійти в такий стан зміненої свідомості, що недосяжно іншими методами.

Будь-яку практику саму по собі, будь то пірсинг, татуювання або модифікація тіла, не можна автоматично ставити в розряд магічних, більше того, те, як ці явища проявляються в масовому соціумі, робить їх однозначно не-магічними. Нерідко модифікація тіла, в її найпоширенішому варіанті, навіть не має функції сексуального фетиша; це просто поверхнева модна фішка.
Зрештою, в більшості урбаністичних контекстів індустріалізованій західного світу зовнішні символи сексуального бунту набувають раніше немислиму популярність. Стиль колись заборонених сексуальних практик на кшталт садомазохізму і різних форм фетишизму вплітається в моду. Ретельно вибудувані і розрекламовані «сцени», присвячені БДСМ, шкірі, шкірозамінник, а також іншим, таким стає все більш суспільно прийнятними - а колись вважалися «відхиленням від норми» - сексуальним перевагам, все частіше помітні в сотнях міст.
Генітальний пірсинг, татуювання, скарифікація і інші модифікації тіла, колись становили прерогативу невеликий і замкнутою субкультури фетишистів, стають невід’ємними складовими економіки молодіжної культури. Як і сотні інших табу, десятиліттями заімствуемих з маргінальних верств суспільства для розваги нудьгуючого середнього класу, ці еротичні аксесуари втратили свій статус збоченості і перетворилися в популярний «ритуал посвяти» для підлітків, бажаючих одночасно шокувати батьків і заявити про свою формується сексуальності.
У певному сенсі, маг шляху лівої руки може лише вітати скасування будь-якого з еротичних табу. Все більша і більша свобода вираження людської сексуальності у всіх її різноманітних маніфестаціях дає і послідовникам шляху лівої руки можливість відкрито обговорювати і вивчати цей напрямок, у міру того, як розсуваються межі дослідження сексуального.

З любов’ю виписані страждання Христа на хресті і одержимість його прихильників його болісними приниженнями однозначно доводять, що екзотеричне християнство насправді виходить з якогось езотеричного культу болю / похоті, підспудно пов’язаного з магічною ініціацією. Подібне, часто спливаюче схожість між древніми ініціатичних випробуваннями, сполученими з болем, і бажаннями, які рухають сучасними сексуальними фетишиста, говорять про одне. За поверхневим виразом буденного еротизму, що визначає самий звичайний сексуальний досвід людини, ховається сексуально-магічний імпульс.
І нерідко той, хто тільки почав розважатися садомазохістськими практиками, з найглибшою подивом розуміє, що, випадково натиснувши внутрішній перемикач темній хвилі, він, переслідуючи свій улюблений фетиш, наткнувся на щось більш складне, ніж звичайне сексуальне перевагу. Найчастіше поверхневий або швидкоплинний інтерес до «альтернативних» сексуальним практикам, начебто S & M або модифікації тіла, призводить до теперішнього спиритуальной прозріння. Велике пробудження Бодхани прийшло до Сиддхартхе, поки він сидів під деревом Бодхи; до когось воно приходить після операцій з проколюванням і підвішуванням, влаштованих їх «паном».
Те, що пірсинг і модифікація тіла виключно в декоративних та естетичних цілях стало популярною модою, заслуговує окремого коментарю. З точки зору мага шляху лівої руки, всякий раз, коли стадо пашу починає захоплюватися практикою, ще недавно колишній езотеричної або просто маловідомої, до цієї практики, природно, варто поставитися з відомою часткою скепсису.

Тут ми вкотре стикаємося з відомим нам протиборством плоті і духу - ілюзорним конфліктом, який сексуальний маг дозволяє, осягаючи найбільші таємниці душі через радості і страждання свого власного тіла.
Ці практики, про які ми розповіли, виростають із методів, що застосовувалися деякими шаманами і факірами для того, щоб піднести буденна свідомість на візіонерські рівні. Мабуть, найбільш відомий приклад цієї традиції - релігійний ритуал індіанців сіу, в якому хлопці племені повинні були пройти випробування, під час якого їм проколювали шкіру на грудях і підвішували так на достатньо тривалий час, поки вони не увійдуть до визионерское стан свідомості. Таким чином сіу присвячували хлопчиків у дорослих чоловіків, жінкам ж племені заборонялося спостерігати за цим виключно чоловічим таїнством - подібна сегрегація підлог суперечить філософії шляху лівої руки. Однак випробувати те, яким чином ця практика змінює стан свідомості, може будь-маг; дотримуватися вірувань північноамериканських індіанців для цього необов’язково.
Те, що нині багато фетишисти, навіть не здогадуються про існування подібних релігійних звичаїв, погоджуються на проколювання та підвішування, повністю повторюючи вищеописане, змушує припустити, що подібні ритуали глибоко вкорінені в атавістичних психічних елементах людської свідомості. Міфології різних народів рясніють історіями про богів-магів, що досягали візіонерського апофеозу за допомогою цього методу - хворобливого проколювання з наступним підвішуванням. Один, скандинавський бог війни, поезії, магії і священної люті, згідно з міфом, отримав руни під час болісного ритуалу принесення себе в жертву, коли йому довелося, терплячи страшний біль, висіти на світовому дереві дев’ять днів і ночей. Бог і герой з міфології індійців Центральної Америки Кецалькоатль отримав визионерское знання через аналогічний ритуал хворобливого підвішування.
Екстатичні пристрасті мага Ісуса, з нанесенням йому ран списом і подальшим розп’яттям, безсумнівно повторюють ту ж модель, що ми бачимо в міфах про Одине і Кецалькоатля.

Ми вважаємо за краще уникати цієї мови, проте не можна заперечувати цінність такого досвіду, якими б термінами не користувалися для його опису. Часто маги, що піддавалися підвішуванню за кільця в проколотих сосках або погодилися на екстремальну модифікацію тіла, розповідають, що спостерігали власні страждання і понівечену фізичну оболонку відсторонено, ніби покинувши тіло.
Досвід відчуття, що найпотаємніше істота і найглибші рівні свідомості - потенційно безсмертний каузальне тіло - щось окреме від смертного фізичного тіла, дуже значущий для адепта. Варто магу поглянути на своє тіло з «поза-тілесної» точки зору, у нього складається зовсім інше уявлення про природу людського існування. Оскільки немає можливості однозначно довести, чи є цей стан уявної свободи від тіла суб’єктивними фантомом чи об’єктивним фактом, спроби зробити який-небудь категоричний висновок з цього приводу слід розцінювати як суто спекулятивні.
Присвячений маг темній хвилі, проте, радіє такому шансу поглянути на реальність через незвичну або хвилюючу призму, що ставить під питання загальноприйняті судження про людське буття. Якщо екстремальна біль і модифікація тіла допомагають подібним змінам у свідомості статися, значить, їх цінність доведена. Модель існування, яка припускає, що свідомість можна свідомо відокремити від тіла, розкриває магу шлях безпосередньо наблизитися до таємниці смерті і безсмертя. Ніяке догматичне вчення не годиться для вирішення цих суто суб’єктивних питань, кожен маг (незалежно від статі) повинен через безпосереднє дослідження власного «я» за допомогою фізичних експериментів визначити, яка його позиція щодо цієї метафізичної матерії.
 Джордж Кейтлін.
Традиційний західний маг, який звик зловживати розумовим трактуваннями ініціації, з жахом відсахнеться від самої ідеї, що фізична модифікація тіла і супутня цього біль здатні розкрити комусь очі на подібні фундаментальні питання. Ті ж, хто йде по шляху лівої руки, навпаки, охоче сприймають будь-яку техніку, здатну перенести в область тілесного найважливіші проблеми буття, замість того, щоб огортати їх каламутним і розпливчастим хмарою суто умоглядних спекуляцій.
Цікаво відзначити, що багато «сексуальні авантюристи», не мали поняття про спиритуальной і не цікавилися ним, ненавмисно долучили себе до магічного світогляду, експериментуючи з радикальним модифікуванням тіла. Дуже багато коштувало б сказати тим самозваним метафізикам, які відмовляються навіть припустити, що уроки тілесної болю і насолоди заслуговують серйозної уваги.

Трансформація, в буквальному сенсі слова, плоті під час роботи іноді повторює трансформацію свідомості підлеглого, залишаючи йому на все життя пам’ятку про момент ініціації - запам’ятовуючи, наче стоп-кадром, мить зміни свідомості - в живому храм тіла посвящаемого. Модифікація тіла особливо хороша для позначення ритуалів посвячення. Дуже часто, коли підлеглий вперше визнає владу іншого мага, доречно якось позначити тіло раба, скориставшись колечками для сосків, генітальним пірсингом, припіканням, нанести шрам або тату. Вихід у новий стан буття можна маркувати відповідним до випадку зміною плоті.
Подібні зміни тіла, безсумнівно, несуть для мага символічний сенс, але є і більш магічно вагома причина включати модифікацію тіла в ритуали домінування і підпорядкування. Проколювання, особливо в ерогенних зонах, здатне спровокувати глибока зміна стану свідомості, якщо зробити його правильно і досвідченими руками. Воно занурює «раба» в глибокий транс, підштовхуючи захльостує відчуттями тіло до визионерском піку. Ті, хто проходив подібні випробування, розповідають про виникнення таких сіддхі, як спілкування з божественними істотами, одкровення, що веде до глибокої самотрансформаціі, у тому числі - феномени ясновидіння і яснослухання. (Яснослухання - один з видів ясновидіння, отримання інформації в обхід чуттєвих шляхів за рахунок «голосів», звуків чи інших сигналів, що сприймаються внутрішнім слухом.
Відомі випадки, коли проколювання, зроблене підлеглому, вже мав досвід стану зміненої свідомості, активував всі симптоми, асоційовані з класичним пробудженням кундаліні. При цьому виникало відчуття крижаної / обпалюючою спалаху в області хребта, виразне почуття зникнення внутрішніх тілесних «блоків» і переживання щастя / жаху пробудження, традиційно визначається як «відкриття третього ока».
Інше поширене наслідок травмуючого пірсингу і модифікації тіла - явище розширення свідомості, яке в традиційних окультних колах називають «виходом з тіла» або «астральної проекцією».